合肥战役引发的漫想

汉建安二十五年，曹操将要出征汉中，给屯守合肥的张辽，李典，乐进发去一函，并且注明“贼至乃发”。不久，孙权带十万大军，来围攻合肥。三人遂讲密函拆开来看，上面写道：“若孙权至者，张，李两将军出战，乐将军守城。”三位将军按曹操预先分工去做。张辽，李典趁孙军立足未稳，挑选八百名将士，突然冲入孙全所在的营寨，杀得孙权军措手不及；而后杀出重围，并合力坚守合肥，士气大振。孙权出师不利，锐气大减，围城十余日不能克，只好撤退。

这是曹操知人善任的一个名证。晋代史学家孙盛评论此役说：“合肥之守，悬弱无援，专用勇者则好战生患，专任怯者则惧心难保。且彼众我寡，必怀贪堕；以致命之兵，击贪堕之卒，其势必胜；胜而后守，守则必固。是以魏武推选方员，参与同异，为之密教，节宜其用。事至而用，若合符契，妙矣夫！”这分明是说，在敌我力量悬殊的情况下，合肥所以能固守，曹操的知人善任是一个非常重要的因素。

人有个体，群体之分。既然作为个体的人有长有短，有优有缺；那么作为群体的人也是一样，有强有弱，有智有愚。强弱本来就不是绝对的，而是相对的，在传统社会里，市井之徒机警善酬而奸滑无信，乡野之众孤陋寡闻而憨厚可亲，当官的见多识广，却勾心斗角，长于窝里斗为民的勤劳苦作，却易于满足，甘于做守财奴。因此，无论是统治者还是被统治者，面对这形形色色的人群，若要同他们发生关系，就必须把用巧补拙的道理细细琢磨一番。《草庐惊略》论及选拔士卒时说：“未教时之所选者，或以武力，或以胆气，或以胸貌，须用乡野壮人，无取市井游滑。盖野人力作而性朴，力作则素习勤劳，性朴则畏法守令，易以诚信感之，恩爱联之，不难就我凫中，而不测我颠倒之术。市井游滑不习勤惯，不畏法度，其在军中巧为规避，潜倡邪说，引诱群辈，故不宜用。然市井之中果有武艺精熟，臂力秩众，胆勇过人者，又不在次论。”这一段分析从乡野壮人和市井游滑各自的习性出发，来说明冷兵器时代军队构成的合理素质，可以说是比较中肯的。由此可见，在传统时代一些有头脑的军事幕僚，招兵买马，首选乡野壮丁，而不是市井游民，就是认识和利用了这两个群体的习性的缘故。

中国传统社会还有一个值得重视的问题，这就是中原农耕民族和北方游牧民族由于各自不同的生产，生活方式而形成的两个社会和两种文化。

中原农耕民族以农业为主，男耕女织，安土重迁，社会组织比较严密，具有凝固的社会心理；北方游牧民族以畜牧为业，“逐水草而居”，社会组织比较松散带有强烈的军事色彩。这些民族差异在两者之间的交往特别是在战争活动中表现得相当突出。因此，历史上有一部分有识之士，战在中原王朝的立场上，为了抗击北方游牧民族的暴力侵略，一直就很注意吸收游牧民族的长处和优点，来弥补农耕民族的短处和弱点。

秦汉时期，大抵以长城为界限，北方游牧民族以匈奴为首结成了一个强大的“引弓之国”。他们时常南下侵略，成为中原朝廷一个十分棘手的大难题。面对汉王朝与北方游牧民族的矛盾冲突，那位目光敏锐的政治家晁错曾上书汉文帝，通过分析汉与匈奴双方用兵上的优劣得失，提出了“以夷制夷”的军事策略。他认为：“中国与匈奴的地形不同，他们的马擅长走崎岖不平的路，部队又能长期经受恶劣环境，骑兵部队军事素质又高，这三点是中国的部队比不上的；但是到了平原之上，他们虽然机动速度快，但我们的车对可以打乱他们的阵型；我们的劲驽长戟，他们的弓是比不上我们的；我们的箭矢可以集中统一发射，达到的威力，他们的盾牌是挡不了的；若是论近身肉搏，他们的武器和装甲也是不如我们的；把他们逼下马，用刀剑和他们对打，他们是赢不了我们的。以此看来，匈奴与我作战，优势有三样，劣势却有五样。现在我们只要利用我们的优点，避免我们的弱点，再选择合适的作战时机。就能战胜他们。

无独有偶，宋代名将吴璘曾论及宋金双方的优劣，曾指出：”金有四长：骑射，坚忍，重甲，弓矢。我集中外部队的长处，兼收并用。想到了破敌的办法。一：以分对弓箭制其骑兵；以车轮战制约他坚忍的特点；用劲驽强弓而不是短兵相接制约他的重甲；用我的远弓，制约金人的近弓（金弓不能射远）.宋军以此为指导思想,屡败过金军.

这实在是晁错“以夷制夷”之术在新的历史条件下的翻版！直到近代，中国闭关锁国的国门被列强的大炮打开，传统社会遭到近代文明的强烈冲击，原来的“天朝大国”地位一落千丈，面对日趋深重的民族危机，魏源是中国近代史上明确提出向西方学习的人，他在《海国图志·叙》中指出：是书何以作？曰：“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”所谓“师夷” 主要是指学习西方资本主义各国在军事技术上的一套长处。魏源说：“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”他不仅主张从西洋购买船炮，而且更强调引进西方的先进工业技术，由自己制造船炮。所谓“制夷”，是指抵抗侵略、克敌制胜。魏源明确地把是否学习西方国家“长技”提高到能否战胜外国侵略者的高度来认识。他强调指出，不善师外夷者，外夷制之。魏源从反侵略立场出发，以师夷为手段。这位站在传统与近代文明交接点上的爱国者大发“师夷长技以制夷”的呼声，不也是“以夷攻夷”之术在新的社会背景下的再度发展吗？

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